Индивидуальные студенческие работы


Уильям джеймс эссе о некоторого рода людской слепоте

В США эпоха романтизма началась позже, чем в Германии, Франции или Англии, что объясняется прежде всего особенностями исторического развития Америки.

Достигнув берегов Нового Света, идеи таких писателей и мыслителей, как Шеллинг, Карлейль и Кольридж, дали на американской почве богатые всходы.

По словам историка движения Г.

  • В конце 50-х годов Чаннинг основал еще один журнал, "Дух эпохи";
  • Паррингтон назвал его "социальным революционером, лелеявшим утопические мечты" 8; с;
  • Вполне в русле романтической эстетики были и их представления о поэзии как высшем виде художественного творчества, и концепция поэта как пророка и провидца.

Годдарда, американский трансцендентализм представлял собой "сплав платоновской метафизики с пуританским сознанием, сплав, который ъгот возникнуть только в определенное врем I, в определенных условиях, в специально подготовленной для этого почве"1. Клуб объединял группу ново-английских писателей и проповедников, чьи идеи составили целую эпоху в американской литературе и философии. На долю его участников выпали не только известность и восторженное поклонение молодежи, но издевательства и насмешки.

Само понятие "трансценденталист" возникло как презрительная кличка приверженцев доктрин, которые казались современникам чересчур туманными, а то и просто еретическими. Члены кружка поначалу именовали свое собрание "Симпозиумом" знак приверженности платоновским идеямзатем Клубом Хеджа, но в конце концов было принято название, данное кем-то из недоброжелателей.

Первое организационное собрание членов кружка состоялось в Бостоне 19 сентября 1836 г. Союз был основан на свободных началах, и на заседания приходили люди, не принадлежавшие к трансценденталистскому братству — аболиционист Сэмюэль Мэй, священник методистской церкви Уильям джеймс эссе о некоторого рода людской слепоте Тэйлор, изображенный позже Мелвиллом в образе отца Мэппла, историк Джордж Бэнкрофт, редактор "Крисчиен экземинер" Джеймс Уолкер2.

Душой содружества стал Эмерсон. В его маленькой книжке "Природа" 1836 трансценденталисты нашли символ веры, а речи "Американский ученый" "The American Scholar", 1837 и "Обращение к студентам теологического колледжа" "Divinity School Address", 1838 закрепили за ним роль идеолога движения.

Среди единомышленников Эмерсона были люди самые разные: Помимо убеждений, многие участники движения были связаны родственными узами. Бывали на собраниях клуба поэт из Сэйлема Джонс Вери, помощница Олкотта в его педагогических экспериментах Элизабет Пибоди, литературный критик и редактор "Дайела" Маргарет Фуллер.

Однажды, в 1840 г. Участники чаепитий у Рипли и Эмерсона превыше всего ценили независимость и оригинальность суждений. И все же многое их объединяло: Им внушали тревогу оскудение духовности и грубый "материализм" американцев, слишком деловой подход к жизни, символом которого была бостонская Стейт-стрит — цитадель коммерсантов уильям джеймс эссе о некоторого рода людской слепоте юристов.

Они, писал Ван Вик Брукс, восставали против "цивилизации, выросшей из коммерческих интересов и взаимной отчужденности людей, скупой отмеренности во всем, безграничного уильям джеймс эссе о некоторого рода людской слепоте, соглашательства и провинциальных мерок, прилагаемых ко всему на свете"3. Одним словом, они были романтиками, ценившими идеальные устремления, воображение и невысоко ставившими практичность, целесообразность и здравый смысл.

  1. Последнее предприятие Браунсона на поприще журналистики было связано с изданием собственного журнала, "Браунсон куортерли ревью", но к трансцендентализму оно уже отношения не имело.
  2. Книга содержала основные положения доктрины трансценденталистов. Он знаменовал собой столкновение двух подходов к искусству — "морального" и "эстетического", которые представлялись взаимоисключающими, поскольку выступали в абсолютизированной форме.
  3. Поскольку в природе есть "метод", его следует заимствовать, применяя ее законы к литературному творчеству21.
  4. Публикации "Дайела" казались ему столь же художественно невыразительными и маловразумительными, как и миниатюры Олкотта.
  5. Тем же, писал он в "Маргиналиях", грешат и "члены фабианского содружества, которые живут недалеко от Бостона и питаются исключительно бобами".

Однако случилось именно. Книги, статьи, речи и проповеди трансценденталистов оказали огромное воздействие на общественное сознание, дали толчок формированию новых эстетических концепций, развитию американской философской мысли. Идеология трансценденталистов сочетала в себе национальные и европейские черты.

В их сознании происходит возрождение платонизма и неоплатонизма — как непосредственно через сочинения Платона, Плотина, Прокла, так и через немецкую классическую философию, впитавшую идеи античных мыслителей. На страницах диалогов Платона "Пир" или "Симпозиум""Федр", "Федон", "Апология Сократа" они нашли подтверждение своим мыслям о двойственности человеческой природы, единстве мира, роли философа, путях совершенствования человека и общества.

В платоновской утопии трансценденталисты искали ответы на волновавшие их вопросы: Платон, этот "великий уильям джеймс эссе о некоторого рода людской слепоте, по определению Эмерсона, "способен построить мост, соединяющий городские улицы с берегами Атлантиды.

Его мысль, как бы отвесно ни устремлялась ввысь, позволяет подняться с равнины к горной вершине"4. Но угопия, которую строили трансценденталисты, в отличие от платоновской кастовой системы, была потенциально доступна. В творчестве Эмерсона, Торо, Олкотта прослеживается влияние плотиновского учения об эманации, его мистических представлений, веры в единство Истины, Красоты и Добра.

Они находили близкие им мысли у таких представителей европейской и восточной неоплатоновской традиции, как Джордано Бруно, Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола, Беркли, Лейбниц, кембриджские платоники, Саади, Хафиз, Омар Хайям. Большую притягательную силу имела для трансценденталистов и древнеиндийская философия. Однако интерес к Востоку относится к тому времени, когда основы учения были уже заложены, так что воздействие ее стало как бы вторичным.

Им импонировали те черты брахманизма, которые в свое время оказали влияние на неоплатоников и легли в основу европейской идеалистической мысли: Эмерсона, Олкотта, Торо привлекало в древнеиндийской философии то, что помогало утвердить уильям джеймс эссе о некоторого рода людской слепоте характер их учения5. Наиболее заметным, однако, было влияние немецкой идеалистической философии.

  1. Учение о доверии к себе стало одним из краеугольных понятий эмерсоновской философии. Дух американцев уже считают робким и подражательным...
  2. В то же время, его американские последователи не испытывали тех колебаний во взгляде на красоту, какие были свойственны Кольриджу, писавшему, что прекрасное не связано с понятиями добра, соответствия или пользы, а "красота — это все то, что возбуждает удовольствие, не возбуждая интереса"20. Художественные символы Торо и Эмерсона, как правило, "органичны".
  3. Однако интерес к Востоку относится к тому времени, когда основы учения были уже заложены, так что воздействие ее стало как бы вторичным.
  4. Подобно шотландскому философу, они подвергали сомнению систему, которая несла разрушение духовных связей и моральное отчуждение людей. Вместе с тем, постулаты трансценденталистов отразили сложные явления американской жизни 20-40-х годов, когда страну захлестнуло реформаторское движение.
  5. Сочетание столь разных подходов в позднем творчестве Эмерсона предвещало сосуществование и противоборство двух тенденций в американской литературе конца XIX — начала XX веков — натурализма и реализма.

Недаром Эмерсон называл своих единомышленников последователями великого философа из Кенигсберга. Они ценили этическую теорию Канта, его гуманистическую концепцию личности, но в сущности были гораздо больше обязаны его последователям: Натурфилософия Шеллинга, его учение об интеллектуальной интуиции, теория познания Якоби, переосмыслившего кантовские категории Разума и Рассудка, оказали большое воздействие на эмерсониан-цев.

Начало этого процесса связывают с именем Канта, философия которого была переходом от Локка и Лейбница к Якоби, Шеллингу, Фихте, Кольриджу. В философии немецких и английских последователей Канта Рассудок познает мир явлений, а Разум — мир сущностей. При этом Разум отождествлялся с интуицией, "трансцендентным постижением"6 и был формой познания сверхчувственного. Проводниками трансценденталистов в область немецких идей были главным образом Кольридж и Карлейль. Нельзя исключить и прямого влияния, каким бы ограниченным оно ни.

Ведь в немецких университетах слушали лекции трансценденталист Фредерик Хедж и старший брат Эмерсона, Уильям, близкие к кружку Стирн: И все же знакомство происходило главным образом через вторые руки: Философскими трактатами Кольриджа увлекались все участники клуба.

В мировоззрении Олкотта и Эмерсона они произвели настоящую революцию. Их привлекало в Кольридже то же, что и Чаадаева в учении Шеллинга: У английского философа они нашли систему парных категорий, которая стала основой их этических и эстетических построений.

Рассудок, Фантазия, Талант, Время, Благоразумие, Целесообразность относились, считали они, к сфере чувственной, земной. Все, соотносимое с категориями второго ряда, наделялось безусловной нравственной и эстетической ценностью. В эссе и книгах Карлейля Эмерсон и его друзья нашли многое, что было близко их собственному мироощущению.

Подобно шотландскому философу, они подвергали сомнению систему, которая несла разрушение духовных связей и моральное отчуждение людей. Человеческие отношения, полагали они, должны регулироваться не низменным евангелием уильям джеймс эссе о некоторого рода людской слепоте и предложения, а высокими нравственными принципами. Критикам американской действительности "философия одежды" Карлейля казалась блестящим обличением идолопоклонства — болезни, свойственной их родине не меньше, чем далекой Шотландии.

Недаром они запоем читали "Sartor Resartus" и даже переписывали его от руки. Карлейль нашел в Америке вторую родину и даже думал переселиться в Бостон.

Немецкие идеи, пропущенные через английское восприятие, наложили на американскую философию определенный отпечаток. Но было бы неверно утверждать, что трансценденталисты были уильям джеймс эссе о некоторого рода людской слепоте имитаторами заемных доктрин, оторванными от родной почвы. Уильям джеймс эссе о некоторого рода людской слепоте заметил Верной Луис Паррингтон, в Германии они нашли "свою собственную философию, сведенную в стройную систему, основанную на законченном метафизическом учении, философию, которая.

Появление трансцендентализма в Новой Англии было подготовлено развитием американской религиозной и философской мысли. Религиозно-этическое по форме, учение трансценденталистов было многим обязано унитарианству, которое в течение нескольких десятилетий играло большую роль в духовной жизни страны.

Американские "либертины", как в свое время называл унитариев Жан Кальвин, отвергли детерминизм пуритан и суровость их морали.

Они разошлись с кальвинистами не только в вопросе о количестве божественных ипостасей, но — что гораздо важнее — во взгляде на природу и назначение человека. В том числе и благодаря унитарианству просветительские идеи сохраняли свою силу в духовной жизни Америки в течение долгого времени после победы революции.

Частично их унаследовал трансцендентализм. Человеком, наиболее ярко выразившим прогрессивную сущность унитарианства, был Уильям Эллери Чаннинг William Ellery Channing, 1780—1842.

Его богословские теории и социальная философия. В атмосфере Новой Англии с ее религиозным фанатизмом и духовным застоем проповеди Чаннинга были открытым бунтом, ощутимым ударом по кальвинистской ортодоксии.

Его известная речь "Унитарианское христианство" 1819полемически направленная против "унижающего человеческую природу" кальвинизма, знаменовала собой начало широкого распространения в протестантстве новых веяний.

Подобно американским философам-деистам, Чаннинг отождествлял служение Богу со служением людям, и в этом была сущность его "практической религии". Паррингтон назвал его "социальным революционером, лелеявшим утопические мечты" 8;.

Чаннинг отверг безнадежный детерминизм кальвинистов. Он верил в безграничные возможности человека, его врожденную доброту, непреложность прогресса в результате морального интеллектуального совершенствования человечества. Исторический оптимизм бостонского священника был основан на его вере в "прогрессивную эволюцию", которая не требует активного вмешательства в ее ход, ибо уильям джеймс эссе о некоторого рода людской слепоте ведет человечество к благой цели, предустановленной творцом.

Подобные телеологические взгляды существовали и до Чаннинга. Американские проповедники, историки, юристы совместными усилиями поддерживали и укрепляли эту веру. Позже ее в полной мере разделили и трансценденталисты, говорившие о "великой и благотворной тенденции" в историческом уильям джеймс эссе о некоторого рода людской слепоте человечества.

Уильям Эллери Чаннинг оставил в истории Америки глубокий след. Его учение, пропагандировавшее альтруизм, самопознание, предпочтение духовных ценностей материальным, несло в себе ростки трансцендентализма. Без Чаннинга были бы невозможны ни вольнодумные проповеди Эмерсона и Паркера, ни бунтарские книги Генри Торо. Трансцендентализм вырос из унитарианства, но окончательно оформившись, отверг его сковывающий рационализм, требовавший эмпирических доказательств чуда и отрицавший возможность мгновенного религиозного обращения под воздействием откровения.

Прогрессивный дух унитарианства к 30-м годам значительно ослабел, и необходимость религиозной реформы остро ощущалась многими. Эмерсон и его единомышленники организовали Трансцендентальный клуб в частности для того, чтобы дать новое направление религиозному чувству, соединить его с мистическим переживанием и "новой моралью".

Однако эти вольнодумные уильям джеймс эссе о некоторого рода людской слепоте встретили резкое неприятие профессоров теологии, занимавших университетские и церковные кафедры по всей Новой Англии. После лекции Эмерсона на богословском факультете Гарварда в 1833 г. Известный богослов Эндрюс Нортон подверг Эмерсона резкой критике в памфлете "Современная форма безбожия" 1839. Так началась новая "война памфлетов", причем общий объем полемики измерялся сотнями страниц.

Подняв бунт против унитарианства, трансценденталисты оставались в русле национальной религиозной традиции. Они были духовными наследниками пуритан и, как заметил Лоренс Бьюэлл, способствовали "возрождению пуританства"9 на ново-английской почве. Они многим были обязаны последнему крупному теоретику кальвинизма Джонатану Эдвардсу, чье учение о внутреннем свете предвосхитило эмерсоновскую теорию "доверия к себе".

Эдварде был своего рода предтечей эмерсонианцев: В пуританстве было многое, чего бостонские священники интеллектуалы принять не.

Им были чужды суровость пуританской морали, учение о греховности человека и необходимости искупления первородного греха, образ карающего Бога, отрицание искусства и доктрина предопределения. Вместе с тем, они разделяли пуританские мифы об избранности Америки и ее миссии, о "Граде на Горе", о котором говорил первый губернатор Массачусетса Джон Уинтроп10.

В романтическом мировосприятии трансценденталистов американский мессианизм обрел новое звучание: Несомненное влияние оказал на них проповеднический пафос пуританской литературы и в какой-то мере пуританская образность и поэтика — с ее афористичностью, риторическими приемами, библейскими аллюзиями и символикой, любовью к аналогиям.

VK
OK
MR
GP