Индивидуальные студенческие работы


Контрольная работа по обществу цивилизации общества

  1. Взаимодействие цивилизации как способа общественного воспроизводства и духовной культуры неотделимы одно от другого, а характер их взаимодействия определяет направленность прогресс, регресс, кризис, деградация и т.
  2. Динамика роста населения по данным ООН I в. Прекрасный анализ, имеющий непосредственное отношение к нашей теме, ведь экономика является частью национальной культуры.
  3. Дух или духовное начало, как полагают в данном случае, проявляется в особой самостоятельной деятельности, которой свойственны созидание и свобода. Каждый новый уровень культуры характеризует дальнейшее развитие цивилизации, а последняя, как форма культурной деятельности, создает необходимые условия для духовного прогресса общества.

Развитие общества Заключение Библиографический список Введение Начнем с того, что никто не знает, что такое цивилизация! Сколько исследователей, столько и мнений.

  • Основные черты восточной и западной цивилизации;
  • Групповые ценности имеется ввиду группа в широком смысле — как социальная общность, тип общества носят более общий характер;
  • Основой производства становится информационная насыщенность технологических процессов, которая требует постоянного повышения уровня культуры и образования, квалификации каждой личности и общества в целом;
  • Тут-то и спрятан секрет популярности цивилизационного подхода;
  • Историю каких народов и государств вы изучали?

Тем интереснее для ученых, преподавателей и учащихся. Вот как определяется понятие "цивилизация" в одном из словарей.

Контрольная работа по обществознанию на тему "Цивилизация и культура" 10 класс

В марксистской литературе употребляется также для обозначения материальной культуры. Так строили свое исследование этапов развития человечества выдающийся американский историк и этнограф Льюис Морган и Фридрих Энгельс.

Цивилизация, с их точки зрения, появилась вместе с письменностью, городами, общественными классами и государствами. Несмотря на такое разнообразие определений и понимания содержания цивилизации, всех исследователей — сторонников цивилизационного подхода к истории в том числе экономической объединяет отрицание единства человеческого общества и, соответственно, всеобщей человеческой истории.

В лучшем случае они готовы рассматривать историю отдельных культурно-исторических типов обществ вне связи их друг с другом. Цивилизация и культура Понимание культуры и культурной деятельности заключается в том, что мир культуры — это мир особых предметностей, а культурная деятельность контрольная работа по обществу цивилизации общества предметная по своей сути, т.

В противном случае, она имела бы эфемерный характер, или попросту была бы невозможной. Особый характер предметов культуры состоит в том, что они либо лишены природных оснований, т.

Главным в них будет та идея, замысел, ценность, духовное содержание, которые заложены в них и опредмечиванию которых они служат. Конечно, материальная основа не является чем-то случайным для такого рода процесса опредмечиванию, а находится в органической связанности с идеальной контрольная работа по обществу цивилизации общества, выражая. В связи с этим мир культуры подразделяется на две составляющие: Такое разделение нередко покоится на представлении, что в культуротворчестве действуют два независимых начала — духовное и материально-практическое.

Первое начало обычно считалось, а в религиозных идеалистических учениях о культуре считается и поныне, высшим, олицетворяющим творчество как таковое, второе — материальное, низшим, менее творческим. Дух или духовное начало, как полагают в данном случае, проявляется в особой самостоятельной деятельности, которой свойственны созидание и свобода. В итоге этой деятельности создаются высшие ценности, овладение которыми составляет смысл человеческого существования.

Материальное же начало подчинено духовному. Оно менее активно, или вовсе лишено активности, подчиняясь деятельности духа. Если оно и способно проявлять себя самостоятельно, то ведет к порождению предметов низкого ценностного значения, которые разрушают духовность, так как удовлетворяют только физическую и чувственную природу человека и препятствуют высвобождению его высшей активности.

Презентация по обществознанию на тему "Цивилизация и общество" (10 класс)

Истоки такого разделения коренятся в исторических предпосылках развития человека, породивших и представление о его двойственной природе и фетишизировавших духовный аспект бытия.

Но подобно тому, как человек предстает как целостность, в которой духовная жизнь составляет лишь одну сторону человеческого бытия, так и культура представляет собой нерасторжимое единство духовной и материальной сторон, проявляющихся также и в его культурной деятельности. Противоположность материи и духа в структуре культуры имеет лишь относительное значение, именно наличие этой относительности только и позволяет говорить отдельно о материальной и духовной культурах.

Чисто духовное начало не может стать достоянием культурного использования потребленияне будучи воплощенным, в материальную оболочку. Различные способы материализации духа: Только контрольная работа по обществу цивилизации общества путем духовное творчество отдельного человека, контрольная работа по обществу цивилизации общества общества или культуры, может стать достоянием других людей, распространяясь по многочисленным каналам социальной и культурной коммуникации, приобрести общечеловеческую значимость.

Материальная оболочка, в которую вошло духовное содержание, становится знаком.

Цивилизация и общество

Каждый культурный предмет обладает знаковой функцией. Следовательно, материальность в нем теряет здесь свой самодовлеющий статус, поскольку она подчинена задаче сохранить и передать духовное как свое значение. Духовная контрольная работа по обществу цивилизации общества в определенном смысле предстает как знаковая система, воспринимая которую, человек обнаруживает содержательную сторону и формирует свое отношение к.

Духовное выступает как содержание, а материальное в знаковой системе — как форма культуры. Но сводить духовную деятельность и духовную культуру только лишь к семиотическим процессам и знаковым системам значит существенно сужать их сферу. Выделение, а нередко и противопоставление материальной и духовной сфер контрольная работа по обществу цивилизации общества в ряде культурологических концепций имеет еще один теоретический смысл.

Он связан с разделением единого культурно-исторического бытия человека на две составляющие: Хотя в обыденной практике мы нередко пользуемся этими понятиями как взаимозаменяемыми выражениями, т.

В научном плане культура и цивилизация не только не должны контрольная работа по обществу цивилизации общества друг другу, но, напротив, могут быть рассмотрены и поняты только в неразрывном единстве и взаимодействии.

Цивилизация как социокультурная общность, являясь совокупным результатом материальной и духовной деятельности людей, по своему содержанию представляет культурно-ценностный аспект в характеристике общества.

Главным показателем уровня развития цивилизации является духовная культура, поскольку именно она, базируясь на социально-экономических достижениях общества, определяет формы жизнедеятельности, способ общественного воспроизводства, характер реализации законов общественного развития.

От ее состояния во многом зависит восприимчивость общества к новым технологиям, степень гуманизации общественных отношений, содержание всей системы общественных связей. Цивилизация как процесс деятельности личности, социальной группы, общества по развитию культуры осуществляется в различных формах политические, религиозные, этические, этнонациональные и др.

Духовная культура в процессе смены цивилизаций выступает как сущностноведущая сторона цивилизационного процесса. Каждый новый уровень культуры характеризует дальнейшее развитие цивилизации, а последняя, как форма культурной деятельности, создает необходимые условия для духовного прогресса общества.

Взаимодействие цивилизации как способа общественного воспроизводства и духовной культуры неотделимы одно от другого, а характер их взаимодействия определяет направленность прогресс, регресс, кризис, деградация и т. Если общество, в результате кризисного состояния субъективного фактора не способно ответить на вызов истории, то такая цивилизация будет не только деградировать, но может и вообще погибнуть в истории цивилизации ацтеков, инков и др. Эти проблемы в настоящее время весьма актуальны для России, которая, находясь в состоянии цивилизационного кризиса, должна на основе самоидентификации выработать, обрести и реализовать свой социальный идеал.

Однако в понимании соотношения культуры и цивилизации мы встречаемся с концепциями, которые не только разделяют эти понятия по признаку того, что ими обозначены разные сущности, но и противопоставляют.

Так, нередко под культурой понимают состояние науки или общества в стадии высокой творческой активности, в которой господствуют духовные идеальные начала, ценности и устремления, а также продукты этой деятельности. Человек в ней охвачен свободным устремлением к созиданию нового.

Цивилизация же, напротив, характеризует общество в фазе затухания творческой активности, перемещения деятельности с духовных предметов в сферу материального; именно материализация деятельности неизбежно ведет к затуханию свободных порывов к высшим ценностям, репродуктивным формам производства; значение приобретают не целостная органичная жизнь, а формализованное, строго упорядоченное и принудительно регулируемое бытие; в результате материальные ценности и стремление к ним цивилизация подавляют духовные проявления культуры.

Такого взгляда на соотношение культуры и цивилизации придерживался целый ряд философов, историков и культурологов, например О. В теоретическом отношении такая модель соотношения культуры и цивилизации не выдерживает серьезной критики и не подтверждается реальным процессом исторического развития общества.

Последний показывает, что ни одна локальная культура не вечна, каждая из них заканчивает свое историческое бытие по-разному, под воздействием различных законов и обстоятельств, а вовсе не согласно универсальной модели: Например, под цивилизацией понимается некоторыми теоретиками, такими как А. Тойнби, способ и форма реализации идейно-духовного, ценностного ядра, именуемого культурой, которая составляет содержание культурно-исторического процесса.

Иногда понятие культуры связывают с представлением о гуманистической составляющей жизни того или иного общества, в целом по критериям развития или организации различных сфер своей деятельности, относимого к цивилизации определенного типа.

Так, многие современные культурфилософы подвергают критике западную цивилизацию, к которой относятся практически все высокоразвитые страны, усматривая в ней состояние кризиса духовной культуры, как проявление и усиление дегуманизационных тенденций.

Ее сторонники, естественным образом побуждаемые необходимостью пересмотра основных понятий традиционных учений о культуре, человеке, контрольная работа по обществу цивилизации общества, фактически подвергли критике основные принципы и формы культурного бытия человека как целостности, организующей его общественно-историческую практику. С их точки зрения, всякая общезначимость, нормативность, ценность, утвержденные в культуре и обществе, всегда выступают выражением особого вида деспотии, репрессии, подавления и навязывания, не имеющими объективного основания.

Помимо указанных двух сфер культуры можно выделить в качестве самостоятельной и ее третью сферу — мир художественной культуры, в котором материальное и духовное не соединяются, а в процессе художественного творчества взаимно отождествляются, образуя особую духовно-материальную слитность — контрольная работа по обществу цивилизации общества искусства. Развитие общества культура духовный цивилизация общество Арнольд Тойнби нашел в истории 6 основных типов цивилизаций, О. Шпенглер — 8, а крупный российский историк Н.

Отрицая деление истории на древнюю, средневековую и новую, Данилевский пишет: Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группой языков, довольно близких между собою, для того, чтобы сродство их ощущалось непосредственно, без глубоких филологических изысканий,— составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества.

Дабы цивилизация, свойственная самобытному культурно-историческому типу, могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, к нему принадлежащие, пользовались политической независимостью. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных, цивилизаций.

Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, тогда только достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие,— когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию или политическую систему государств.

Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения — относительно короток истощает раз навсегда их контрольная работа по обществу цивилизации общества силу"1. Исходя из собственного определения культурно-исторических типов обществ и законов их развития, Н.

Данилевский наотрез отказывается искать что-то общее между российской цивилизацией и Европой. Россия, по его мнению,— самая устойчивая страна на континенте: Условия устойчивости строя "заключаются в крестьянском наделе и общинном землевладении"2. Кстати сказать, противопоставления Востока — Западу, Европы — России, Старого Света — Новому весьма характерны и для современных цивилизационных контрольная работа по обществу цивилизации общества.

Так, Сэмюэл Хантингтон пытается выяснить, что именно выделяет западный мир и делает его отличным от мира восточного, включающего в себя и Россию.

Контрольная работа по теме «Общество» - 10 класс

Его аргументы вполне отражают действительность. Что именно делает Запад западным, спрашивает Хантингтон, и сам же отвечает: На протяжении контрольная работа по обществу цивилизации общества части своего первого тысячелетия то, что называется сейчас Западной цивилизацией, называлось Западным христианским миром, и это отличало западные христианские народы от турок, мавров, византийцев и других народов.

Разделение западного христианства на католицизм и протестантизм — тоже отличительная черта западной истории. Мощь феодальной аристократии была особенно важна с точки зрения ограничения способности абсолютизма укорениться в большинстве европейских стран. Контрольная работа по обществу цивилизации общества европейский плюрализм резко контрастирует с нищенским положением гражданского общества, слабостью аристократии и силой централизованных бюрократических империй, которые существовали в то же самое время в России, Китае, странах, находящихся под властью османской империи, и в других незападных обществах".

Но их сочетание уникально, именно оно придало Западу его отличительные особенности. Они также выработали приверженность индивидуальной свободе, которая сейчас и отличает Запад от других цивилизаций". Хантингтон без обиняков предупреждает читателей, что внешние атрибуты западного мира, перенимаемые восточными народами, контрольная работа по обществу цивилизации общества том числе народами России, никак не сделают их европейцами или американцами.

Ведь "сутью культуры являются язык, религия, ценности, традиции и обычаи. Если русские пьют кока-колу, это вовсе не означает, что они мыслят подобно американцам3. Прекрасный анализ, имеющий непосредственное отношение к нашей теме, ведь экономика является частью национальной культуры.

Как жаль, что об этом не догадывался, например, Петр Контрольная работа по обществу цивилизации общества, который наивно думал, что если сбросить кафтаны и надеть сюртуки, то Россия сразу станет Европой.

А натужные стремления российских правителей войти в "европейский дом"? Разве они не утопичны? Надо только взглянуть на географическую карту и сразу станет ясно, что мы в этот дом просто не поместимся.

Да нас не особенно и приглашают. Вернемся однако к Н. Он был настолько убежден в своей правоте, что позволил сделать прогноз, к сожалению, не сбывшийся.

Русскому человеку присущи умение и привычка повиноваться, уважение и доверие к власти, отсутствие властолюбия, невмешательство в то, в чем некомпетентен.

Эти свойства русского народа "составляют внутреннюю причину того, что Россия есть едва ли не единственное государство, которое никогда не имело и, по всей вероятности, никогда не будет иметь политической революции, то есть революции, имеющей целью ограничение размеров власти, присвоение всего объема власти или части ее каким-либо сословием или всею массою граждан, изгнание законно царствующей династии и замещение ее другою4". Сказано красиво, но неверно.

Как видим, и цивилизационная доктрина в своих прогностических потугах немногим отличается от доктрины формационной.

VK
OK
MR
GP